Đề 1. Đọc văn bản: Đặt vào ngày cuối Đông đầu Xuân, ngày Tết Nguyên Đán còn có một thâm ý sâu xa hơn nữa; theo Từ Nguyên, xuân có nghĩa là “trai gái vừa lòng nhau”, xuân là cựa động, băng giả tan hết, muốn vật đến mùa xuân đều cựa động mà ..
Đề 1. Đọc văn bản:
Đặt vào ngày cuối Đông đầu Xuân, ngày Tết Nguyên Đán còn có một thâm ý sâu xa
hơn nữa; theo Từ Nguyên, xuân có nghĩa là “trai gái vừa lòng nhau”, xuân là cựa động,
băng giả tan hết, muốn vật đến mùa xuân đều cựa động mà sống lại. Từ quan niệm ấy, người
mình tiến đến tín ngưỡng thờ Thần Đất. Họ tin rằng trong không, thời gian mà Thần Đất
vắng mặt trên trần thì không ai được động chạm đến đất như cày bừa cuốc xới lên hay giã
gạo làm cho vang động đất. Ngày Tết, do đó, có ý nghĩa là đón đợi sự trở về của Thần Đất
người ta chờ lúc cây cối đâm lộc nảy mầm, muôn vật trở lại cuộc sống bình thường, chỉ sợ vì
một cớ gì bí mật, không phồn thịnh và sản xuất như xưa nữa. Họ tin rằng nếu không kiêng kị
thì Thần Đất không phù hộ loài người và sẽ làm cho cây cối, con người, súc vật, của cải
không thể nào phát triển (...)
Có ai ở tỉnh thành ăn Tết ngày mồng một rồi đến mồng hai, mồng ba đi về những vùng
đất thơm ngát hoa đồng cỏ nội mới thật thấy cái tết của ta đẹp biết ngần nào, êm ái biết ngần
nào. Người nông dân vất vả quanh năm, được mấy ngày ấy nhất định nghỉ không ra đồng.
Chè chén đã đành rồi, nhưng tội gì mà chẳng vui chơi để giải quyết sự thèm khát giải trí mà
vua quan ngày trước không hề nghĩ tổ chức bao giờ. Vì thế, nghe thấy đầu xuân có hát tuồng
cổ “Quan Vân Trường quả ngũ quan trảm lục tướng” hay “Dự Nhượng tam đã long bào”,
ở cách xa nơi họ ở dăm mười cây số, họ cũng cố đi xem cho kì được (...). Tại vài làng mát
mặt ở Bắc Việt, các đàn anh vào dịp tết vẫn rủ nhau rước ả đào, tuồng cổ, phường chèo về
diễn (...).
Ngày Tết, bước ra khỏi Hà Nội một hai cây số ta có thể thấy ở bất cứ làng nào cũng
có trồng một vài cây đu để cho trai gái trong làng hay những vùng quanh đấy đến dún dẩy
với nhau (...). Cây đu làm bằng tám cọc tre, trồng rất chắc dưới đất vì trồng càng chắc thì
dún càng khỏe. Cải ngáng du vận bằng rơm, giữ hai hàng cột gioãng ra hai bên (...). Đu
càng cao, các cô, các cậu càng đưa mạnh. Các cậu cố dún. Các cô ưỡn thêm lên (...). Đu lên
bổng, chiếc áo nâu non của cô gái dan díu với chiếc áo the thâm của chàng trai, đôi giải yếm
lụa quấn quýt lấy chiếc quần hồ trắng bốp... hai lá cờ đuôi nheo cũng phải rung lên một cách
da tình (... )
Ai đã ở Bắc vui mấy ngày xuân, thế nào mà chẳng có lúc đã nghe thấy người ta hát:
Bơi Đăm, rước Giá, hội Thủy,
Vui thì vui vậy chẳng tày Giã La... (... )
Ngày Tết ở Bắc, rỗi rãi mà đi xem hết hội này đến lễ kia như thế, phải nói thật quả là
mình sung sướng như tiên. Tết đi thăm nhau, chúc mừng nhau, uống rượu ăn mứt, ăn kẹo với
nhau, đánh cờ đánh kiệu với nhau, vui quá thể, ai mà lại còn không biết; nhưng vui thấm
thía, vui ý nghĩa, vui sâu xa thì phải nói thực, đó là nhờ những đám rước, những tục cổ,
những trò chơi như thế.
Xin Trời Phật phù hộ cho không bao giờ có những ngày xuân, ngày tết không có hoa
và bướm, không bao giờ có những người không được thương yêu; không bao giờ có những
cây không nảy lộc, những cặp mắt không sáng ngời và cũng không bao giờ lại có những con
người xảo trá, tham tàn, độc ác...
Thực hiện các yêu cầu sau:
(Trích “Tết, Hỡi cô mặc cái yếm xanh”,
“Thương nhớ mười hai”, Vũ Bằng, Nxb Văn học Hà Nội, 2001)
Câu 1. Trong văn bản, từ “xuân” được giải thích là gì?
Câu 2. Chỉ ra các trò chơi dân gian được chơi trong dịp Tết.
Câu 3. Thông tin khách quan nào được tác giả sử dụng trong đoạn văn. Ngày Tết, bước ra
khỏi Hà Nội một hai cây số ta có thể thấy ở bất cứ làng nào cũng có trồng một vài cây đu để
cho trai gái trong làng hay những vùng quanh đấy đến dún dẫy với nhau (...). Cây đu làm
bằng tám cọc tre, trồng rất chắc dưới đất vì trồng càng chắc thì dún càng khỏe. Cải ngảng
Đặt vào ngày cuối Đông đầu Xuân, ngày Tết Nguyên Đán còn có một thâm ý sâu xa
hơn nữa; theo Từ Nguyên, xuân có nghĩa là “trai gái vừa lòng nhau”, xuân là cựa động,
băng giả tan hết, muốn vật đến mùa xuân đều cựa động mà sống lại. Từ quan niệm ấy, người
mình tiến đến tín ngưỡng thờ Thần Đất. Họ tin rằng trong không, thời gian mà Thần Đất
vắng mặt trên trần thì không ai được động chạm đến đất như cày bừa cuốc xới lên hay giã
gạo làm cho vang động đất. Ngày Tết, do đó, có ý nghĩa là đón đợi sự trở về của Thần Đất
người ta chờ lúc cây cối đâm lộc nảy mầm, muôn vật trở lại cuộc sống bình thường, chỉ sợ vì
một cớ gì bí mật, không phồn thịnh và sản xuất như xưa nữa. Họ tin rằng nếu không kiêng kị
thì Thần Đất không phù hộ loài người và sẽ làm cho cây cối, con người, súc vật, của cải
không thể nào phát triển (...)
Có ai ở tỉnh thành ăn Tết ngày mồng một rồi đến mồng hai, mồng ba đi về những vùng
đất thơm ngát hoa đồng cỏ nội mới thật thấy cái tết của ta đẹp biết ngần nào, êm ái biết ngần
nào. Người nông dân vất vả quanh năm, được mấy ngày ấy nhất định nghỉ không ra đồng.
Chè chén đã đành rồi, nhưng tội gì mà chẳng vui chơi để giải quyết sự thèm khát giải trí mà
vua quan ngày trước không hề nghĩ tổ chức bao giờ. Vì thế, nghe thấy đầu xuân có hát tuồng
cổ “Quan Vân Trường quả ngũ quan trảm lục tướng” hay “Dự Nhượng tam đã long bào”,
ở cách xa nơi họ ở dăm mười cây số, họ cũng cố đi xem cho kì được (...). Tại vài làng mát
mặt ở Bắc Việt, các đàn anh vào dịp tết vẫn rủ nhau rước ả đào, tuồng cổ, phường chèo về
diễn (...).
Ngày Tết, bước ra khỏi Hà Nội một hai cây số ta có thể thấy ở bất cứ làng nào cũng
có trồng một vài cây đu để cho trai gái trong làng hay những vùng quanh đấy đến dún dẩy
với nhau (...). Cây đu làm bằng tám cọc tre, trồng rất chắc dưới đất vì trồng càng chắc thì
dún càng khỏe. Cải ngáng du vận bằng rơm, giữ hai hàng cột gioãng ra hai bên (...). Đu
càng cao, các cô, các cậu càng đưa mạnh. Các cậu cố dún. Các cô ưỡn thêm lên (...). Đu lên
bổng, chiếc áo nâu non của cô gái dan díu với chiếc áo the thâm của chàng trai, đôi giải yếm
lụa quấn quýt lấy chiếc quần hồ trắng bốp... hai lá cờ đuôi nheo cũng phải rung lên một cách
da tình (... )
Ai đã ở Bắc vui mấy ngày xuân, thế nào mà chẳng có lúc đã nghe thấy người ta hát:
Bơi Đăm, rước Giá, hội Thủy,
Vui thì vui vậy chẳng tày Giã La... (... )
Ngày Tết ở Bắc, rỗi rãi mà đi xem hết hội này đến lễ kia như thế, phải nói thật quả là
mình sung sướng như tiên. Tết đi thăm nhau, chúc mừng nhau, uống rượu ăn mứt, ăn kẹo với
nhau, đánh cờ đánh kiệu với nhau, vui quá thể, ai mà lại còn không biết; nhưng vui thấm
thía, vui ý nghĩa, vui sâu xa thì phải nói thực, đó là nhờ những đám rước, những tục cổ,
những trò chơi như thế.
Xin Trời Phật phù hộ cho không bao giờ có những ngày xuân, ngày tết không có hoa
và bướm, không bao giờ có những người không được thương yêu; không bao giờ có những
cây không nảy lộc, những cặp mắt không sáng ngời và cũng không bao giờ lại có những con
người xảo trá, tham tàn, độc ác...
Thực hiện các yêu cầu sau:
(Trích “Tết, Hỡi cô mặc cái yếm xanh”,
“Thương nhớ mười hai”, Vũ Bằng, Nxb Văn học Hà Nội, 2001)
Câu 1. Trong văn bản, từ “xuân” được giải thích là gì?
Câu 2. Chỉ ra các trò chơi dân gian được chơi trong dịp Tết.
Câu 3. Thông tin khách quan nào được tác giả sử dụng trong đoạn văn. Ngày Tết, bước ra
khỏi Hà Nội một hai cây số ta có thể thấy ở bất cứ làng nào cũng có trồng một vài cây đu để
cho trai gái trong làng hay những vùng quanh đấy đến dún dẫy với nhau (...). Cây đu làm
bằng tám cọc tre, trồng rất chắc dưới đất vì trồng càng chắc thì dún càng khỏe. Cải ngảng